在更正灵通刚运行的时候，电影属于内地新文化雀跃线里的主角之一

那时候电视还没在各家各户普遍使用，不雅众老是像潮流相同涌进电影院，去看新上映的电影、再行放映的老片子，还有为数未几的入口影片

1979 年，不雅影东谈主次多达 290 亿（平均每东谈主一年 28 次），这是日后的中国电影奈何皆超不外的水平。

好意思国粹者 John Storey 在探讨“流行文化”这一见识时，给出的首个最为胜仗的界说为“受到大宗东谈主心爱的文化”

从表面真谛这方面来说，其时有着稠密不雅众的中国电影最具后劲，能将中国从政事驱动的民众文化引向以铺张为基础的流行文化

但从中国电影其后的发展情况来看，在 20 世纪 80、90 年代，中国电影并莫得出现深受广宽不雅众喜爱的主流流行电影文化

反过来讲，中国电影松弛在高冷的艺术片和劣质的类型片之间晃悠，不雅众流失得蛮横

1999 年的时候，电影总票房掉到了最低点，寰宇看电影的东谈主次大幅减少，唯有 2.2 亿。正因如斯，尹鸿和凌燕在 2002 年出的《新中国电影史》里说，中国电影如故从“民众文化”酿成“小众文化”了。

在 20 世纪末，中国电影不再是流行文化的领军者，这是毫无疑问的事实。

通过电影的成长轨迹无意看出，中国 1980 年代流行文化的发展谈路充满迂回。

除了上面提到的第一种界说外，JohnStorey 针对流行文化又给出了另外五种界说，包括对好意思学价值的判断（俗照旧雅）、坐褥和传播的体制（阛阓方面）以及铺张者的能动性

扫数这些要素在中国流行文化的出现和发展里，皆也曾起过作用，或者正在推崇作用

换个角度看，将现代中国电影的发展历程放到大的流行文化框架里去注目，也无意带来新的解读

为啥中国电影在 1980 年代初逐步不被民众提拔了？要建议并试着回话这个问题，就得先无论以《黄地盘》为标志的第五代导演以及电影出现的那种历史势必性

阿谁时候，电影规模一派大好，其后的第五代导演还在学校读书呢，不少导演和驳倒家忙着翻译并先容国外的电影表面，好多电影组织和机构要么再行建造要么新建设，许多电影东谈主在文革截止后又回到携带岗亭或者担任新的职务

虽说环球皆为十年大难事后电影的坐褥质料感到担忧，可清新的 1980 年代的莅临照旧让东谈主看到了但愿

《高明的大佛》为中国电影指明了全新的谈路

这部悬疑片把寻宝护宝四肢干线，还融入了武打动作，这预计是新中国电影史上面一趟。

在文革截止后最早出品的那批有着昭彰类型特征的电影里，《高明的大佛》跟十七年技巧的社会目的经典电影，还有 1980 年代往后的“探索”电影，皆存在很大死别。

这部片子防卫情节但不着重东谈主物描写，真贵文化职业却残忍现代化，矜重体魄上的打斗但慢待念念想。

更得钟情的是，这部电影试映的时候被批得蛮横，不外终末照旧顺顺当当在寰宇上映了；上映之后虽说广宽不雅众心爱，可电影自身还有导演张华勋，在系统内啥笃定和嘉奖皆没取得。

这个充满矛盾的经过，把其时电影系统中艺术、经济和政事等种种要素共同推崇作用的机制，充分展露了出来

本文给出一种针对《高明的大佛》的全新文本解读，然后基于此再深远念念考它的制作以及被继承的经过

以往针对《高明的大佛》的探讨，大宗皆聚焦在它作为新中国首部武打片的历史地位上，不外本文以为：《高明的大佛》更关节的真谛在于把其时电影系统的运行机制给揭示了出来，况兼还为我们搞明晰中国电影为啥在 20 世纪 80、90 年代的流行文化规模松弛没了影响力给出了痕迹

政事特权不再突显，电影驳倒家和制片厂互相较劲儿，阛阓机制又缺失等等，这些皆是使适其时流行/民众电影的发展受到碎裂（但没被谢绝）、精英电影影响力越来越大的深层社会文化要素

拿《高明的大佛》当探讨案例，能瞧出那时电影系统里的关节东谈主物，像导演、制片厂携带、电影驳倒家、电影局文化部的干部还有不雅众，他们之间是咋互动的

恰是这些东谈主物之间的互相作用种植了红极一时的《高明的大佛》这一气候

一、对于《高明的大佛》的文本解读 《高明的大佛》这部影片是张华勋导演的首部电影

他和不少第四代导演的阐述及做事配景差未几：1936 年诞生，投入过鼎新，平安后从北京电影学院导演系毕业，文革前在北京电影制片厂当副导演，文革截止后才有了全权捏导的可能。

然而张华勋这个名字经常不会在第四代导演的名单中出现，原因是他向来皆被认定是一位交易片导演

虽说张华勋其后还导演了别的电影，不外他最出名的依旧是第一部作品——《高明的大佛》

就不雅众心爱这方面而言，《高明的大佛》完全称得上是流行文化的一个典型圭表

学者们经常以为这部电影能在交易上成效，是因为里头的武打内容。

向来没被防卫的是这部电影当中反文革的叙事计谋

和它归并技巧的伤疤文体以及依据伤疤文体改编的电摄影同，《高明的大佛》安妥了其时的潮流，在电影叙事的标记层面进行了拨乱归正，不但修订了文革技巧的现实悲催，还改变了文革技巧的文艺步地

在那十年的大大难里，中国的传统文化被完全含糊掉了，好多文化职业皆给毁了，常识分子受败坏，家庭被弄散，亲东谈主也突破了。

而样板戏最能体现阿谁期间的审好意思不雅念，无论是步地固定的叙事、东谈主物形象脸谱化、关系鼎新的精深主题、饰演很夸张，照旧舞台式的置景，皆标明了私东谈主的和个东谈主的完全被公众的和政事的给袒护了这一情况

样板戏也就这么成了刚当年没多久的那场顶点政事开垦的一个文化标注。

当我们仔细探讨《高明的大佛》的叙事时，就能看出它在许多方面的好意思学构念念皆是和文革对着来的

《高明的大佛》这故事就发生在平安前的乐山市，那场所然而举世闻明的乐山大佛所在之处

电影刚运行的时候，外传大佛内部藏着玉帛，引得好多盗匪皆来了，其中有一个被一个蒙面的东谈主给推下了峭壁，就地就死了

司徒骏是被一个叫安康的东谈主写信给叫回来的

找了一阵儿，司徒骏才晓得，阿谁身份高明的安康果然是凌云寺的海能法师，而且照旧他亲叔叔。

海能法师跟司徒骏讲，他父亲当年是乐山驻军的头儿，给修缮大佛弄到了一笔钱，可惜被当地昭彰给威迫，没法开工，于是在临死前让一个叫幺哥的石工把佛财藏在大佛里头。

这话被两个蒙着脸的东谈主给偷听到了，其中有一个为了逼法师讲出藏宝的场所，把他的一只眼睛给挖掉了

接下来司徒骏跟他童年的好友、国民党警局的视察翁剑鸣一块想要查找那两个蒙面东谈主

他们不由得怀疑起蒙面东谈主是地头蛇沙舵爷的家庭西宾梦婕（刘晓庆饰）

可她现实上是石工幺哥的妮儿，为了给父亲报仇，在沙舵爷家潜藏了好多年，最近这段技巧一直偷偷护着司徒骏。

果然蒙面的东谈主其实是沙舵爷打通的海能法师身边的小梵衲，还有视察翁剑鸣的搭档郑翰

郑翰非凡狠毒，他把小梵衲给杀了，将法师的眼睛挖掉，甚而还野心对司徒骏不利。

然而郑翰的密探爸爸当年恰是杀害司徒骏父亲的阿谁东谈主

终末啊，郑翰跟沙舵爷完全被打理了，司徒骏跟法师一块儿发现了藏在大佛里头的玉帛，那是一尊金佛。

从上述的大要无意晓得，这部电影的情节非常复杂

电影里的反面东谈主物不是唯有一个，而是有三个，分别是沙舵爷、国民党视察郑翰和小梵衲。

在这三个东谈主里边，沙舵爷跟郑翰更为关节，他们和另外两东谈主构成了影片里的两对主要的正反关系，分别是沙舵爷和梦婕，郑翰和司徒骏

这两对关系的联结之处皆在于杀父之仇

梦婕和司徒骏他们各自的家庭，阶层相反十分昭彰

司徒骏他爸是个国民党官员，梦婕她爸是个石工

梦婕身为这部电影的女主角，在影片中昭彰有着跨越阶层的智商，这即是她起始身份让东谈主摸头不着的压根缘故

梦婕一运行出现的时候，是个会画画的家庭西宾，卷着头发，穿戴旗袍，打着洋伞，能算是常识分子，是以才会作陪国外回来的梵学及考古学博士司徒骏有合理的战役，甚而有可能成为恋爱对象（不外没发展成）。等她果然身份弄明晰了，她坐窝换回劳工家男儿的打扮，穿裤装、披风，酿成司徒骏的保护者。

因为对大佛的嗜好，还有谈德上的萧洒（不照片里的坏东谈主，对大佛的资产莫得一点筹办），让这两个家庭有了关联

抛开严格的阶层折柳以及政事属性不说，家庭伦理正在追忆

为父报仇、了结上一代的恩怨，成了男女主角共同且独一的行动能源，好像在他们眼中，像稠密红卫兵那样烧毁和反叛我方的亲东谈主是压根不敢想的。

在电影里，那些悬疑无一例外皆是从东谈主物借助家庭关系以及过往履历产生的。若是莫得父辈的恩怨，司徒骏和郑翰这俩子辈之间压根就不存在啥有真谛的关联。

这昭彰是向家庭伦理片以及此类影片中蕴含的儒家念念想的一种追忆

在咱中国电影刚运行的时候，像《孤儿救祖记》（1923）这类家庭伦理片那曲直常进攻的。不外平安以后，这种以儒家念念想打底的电影，因为对旧念念想的批判就没了。

家庭伦理片的关节重心在《高明的大佛》中又呈现了出来，主要东谈主物的价值只是源于亲缘关系，毕竟血浓于水嘛

在梦婕张开复仇的时候，她以及寄养她的石工家庭，皆成为了保护司徒骏的力量。

“文化大鼎新”不是任何真谛上的鼎新或社会非凡，而是一场给党、国度和各族东谈主民带来严重不幸的内乱。我们应当以客不雅、全面、准确的格调看待历史事件，从中吸取指示，不停鞭策社会的非凡和发展。